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□ 胡偉

玉溪是一個(gè)多民族聚居地方，有彝族、哈尼族、傣族、回族、白族、蒙古族、苗族、拉祜族8個(gè)世居少數(shù)民族，擁有1000人以上人口的民族有12個(gè)，少數(shù)民族人口占全市總?cè)丝诘?5%左右。在這個(gè)“中國(guó)—中南半島”民族文化的重要交匯點(diǎn)，中國(guó)南方絲綢之路文化帶上交往交流交融的重要節(jié)點(diǎn)，多民族雜居、多宗教并存，各民族共存共建共榮互嵌式發(fā)展，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮始終是玉溪各民族共同的追求、發(fā)展的主線，玉溪的民族關(guān)系演進(jìn)折射了中華文明“多元一體”的歷史邏輯，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供區(qū)域性實(shí)踐樣本。

歷史維度：交往交流交融，共創(chuàng)美好生活

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，玉溪曾是古滇國(guó)人的主要聚居地之一，由于沒有文獻(xiàn)記載，“古滇國(guó)人到哪兒去了”這一問題至今依然沒有令人信服的答案。分析漢朝對(duì)西南邊疆開拓史和古滇國(guó)考古發(fā)現(xiàn)，公元前126年，張騫在出使西域期間，發(fā)現(xiàn)了從西南夷地區(qū)經(jīng)過“身毒”（印度古稱）到達(dá)西域的商路，即后人所稱的南方絲綢之路。歸國(guó)后，他正式向漢武帝提出開發(fā)蜀身毒道的戰(zhàn)略構(gòu)想。漢武帝下詔“復(fù)事西南夷”，到公元前109年，漢王朝在西南夷地區(qū)先后設(shè)置了犍為郡、牂牁郡、越巂郡和益州郡四郡。從漢武帝設(shè)置四郡開始，云南開啟了跨入統(tǒng)一的多民族國(guó)家的新篇章。隨著更為先進(jìn)和文明的中原文化進(jìn)入和浸潤(rùn)，古滇國(guó)開始融入和接受中原文化的洗禮，最終融于中華民族大家庭中。這是多民族交流交往交融，從多元走向一體，形成中華民族共同體生動(dòng)歷史的一個(gè)案例。

通海縣興蒙鄉(xiāng)蒙古族700多年的發(fā)展史也是各民族交往交流交融、共同創(chuàng)造美好生活的生動(dòng)寫照。元代跟隨賽典赤來到通海的蒙古族，經(jīng)歷了從游牧民族轉(zhuǎn)化為漁民、變?yōu)檗r(nóng)民、成為社區(qū)居民的歷史變遷。數(shù)百年交往交流交融的發(fā)展，使得興蒙蒙古族居民的文化風(fēng)俗與當(dāng)?shù)馗髅褡迦诤?，形成了?dú)具特色的民族文化和民風(fēng)民俗。如：興蒙蒙古族最鮮明的服飾是“三疊水”，這一服飾與云南部分地區(qū)的彝族服飾基本一致，蒙古服飾特征已經(jīng)很少；興蒙蒙古族語(yǔ)言既遺留著部分北方蒙古語(yǔ)特征，也融入了本地其他少數(shù)民族的語(yǔ)言詞匯，形成混合著北方蒙古語(yǔ)、本地原住民語(yǔ)、漢語(yǔ)等的興蒙話；興蒙鄉(xiāng)的建筑、風(fēng)俗和節(jié)日也融合了蒙古族、漢族、彝族和哈尼族等民族的多元元素。通過不斷吸收其他民族的文化，興蒙人在截然不同的南方民族文化體系中生存下來，既保留著祖先的傳統(tǒng)，同時(shí)也兼容并包，興蒙蒙古語(yǔ)和興蒙服飾是高原蒙古人的顯著標(biāo)志。    

玉溪各民族交往交流、融合發(fā)展的歷程從古至今，一直沒有中斷。

空間維度：交錯(cuò)而居，團(tuán)結(jié)和睦

各民族交錯(cuò)而居是由自然環(huán)境、社會(huì)變遷、物資流通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益共享自然形成的。為了構(gòu)建和諧、穩(wěn)定和安全的發(fā)展環(huán)境，各民族往往會(huì)自為“嵌入”既定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，由地域關(guān)系而產(chǎn)生空間“嵌入”，由心理和情感關(guān)系產(chǎn)生文化精神與利益價(jià)值認(rèn)同。一般而言，相互雜居在一起的民族聚居區(qū)，各民族融合發(fā)展、團(tuán)結(jié)和睦、形成共同體往往會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，即自在—自為—自覺。自在是自然而然形成的交錯(cuò)而居各民族空間關(guān)系；自為是發(fā)揮主體的能動(dòng)性，各民族主動(dòng)化解矛盾糾紛，通過“嵌入”式融合發(fā)展構(gòu)建起文化、情感、利益共識(shí)，形成共同價(jià)值追求的精神文化關(guān)系；自覺是在追求融合發(fā)展、團(tuán)結(jié)和睦民族關(guān)系基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)烈的政治自覺和社會(huì)治理行為，共同構(gòu)筑支撐各民族命運(yùn)共同體的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。顯然，自覺構(gòu)建多民族社區(qū)互嵌式融合發(fā)展既需要考慮社會(huì)因素，也需要考慮民族因素，它涉及文化認(rèn)同問題、教育和就業(yè)機(jī)會(huì)問題、“國(guó)家在場(chǎng)”的政治資源問題、情感交融問題、社區(qū)治理和人文交流問題等，是多民族社區(qū)互嵌式融合發(fā)展的高級(jí)階段。

由于地處滇中要道、自然環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)豐富，玉溪相對(duì)來說是各民族比較向往的地方。玉溪東部物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮的壩區(qū)和環(huán)繞交通要道西部走廊地區(qū)，是玉溪人口集中，多民族大雜居最集中的地區(qū)。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展交錯(cuò)而居、自為“嵌入”、團(tuán)結(jié)和睦成為這些地區(qū)各民族融合發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。單一民族集聚的地區(qū)往往是相對(duì)比較閉塞、邊遠(yuǎn)、通行困難和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的山區(qū)。在玉溪東部壩區(qū)和西部交通要道經(jīng)濟(jì)帶上，即使是單一民族聚居區(qū)，也會(huì)“嵌入”其他民族共同發(fā)展。比如，通海縣納古鎮(zhèn)是個(gè)回族聚居區(qū)，也有漢族、哈尼族、拉祜族等民族，通?？h大回村也居住著漢族及其他民族，他們是玉溪各民族共同生活在同一區(qū)域，手足情深、相互通婚、相互學(xué)習(xí)，構(gòu)筑起共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的縮影。

時(shí)間維度：交往交流交融活躍，互嵌發(fā)展成為新趨勢(shì)

隨著新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、脫貧攻堅(jiān)成果鞏固、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化深入推進(jìn)，與全國(guó)一樣，玉溪各民族進(jìn)入跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，各民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各領(lǐng)域交往交流交融更為頻繁廣泛，大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。比較第七次全國(guó)人口普查（以下簡(jiǎn)稱“七普”）資料與第六次全國(guó)人口普查（以下簡(jiǎn)稱“六普”）數(shù)據(jù)，玉溪市少數(shù)民族占總?cè)丝诒戎靥岣?.1個(gè)百分點(diǎn)，在12個(gè)主要少數(shù)民族人口中，6個(gè)民族人口數(shù)量呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，其中4個(gè)不是玉溪世居民族，如傈僳族增長(zhǎng)188.41%、壯族增長(zhǎng)59.43%，而世居的彝族、哈尼族、傣族、回族都出現(xiàn)了不同程度的人口下降。從就業(yè)趨勢(shì)來看，十年間，玉溪少數(shù)民族所面臨的發(fā)展環(huán)境和就業(yè)需求發(fā)生較大變化，其所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生存空間發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變。從事第一產(chǎn)業(yè)的人數(shù)占比從“六普”時(shí)的75%減少到“七普”時(shí)的53%，而從事第二、第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)占比為17%和30%，分別比“六普”提高7個(gè)和15個(gè)百分點(diǎn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，玉溪城鎮(zhèn)化率2025年為58.12%，15年上升了18.22個(gè)百分點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，玉溪新成立的城市社區(qū)容納了大量從事第二、第三產(chǎn)業(yè)少數(shù)民族人口，各地民族構(gòu)成更加多元，城市社區(qū)成為各民族交往交流交融的重要場(chǎng)域。

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，玉溪市各民族關(guān)系已經(jīng)歷了自在、自為階段，正在向自覺構(gòu)筑共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、同心協(xié)力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)階段邁進(jìn)。城市社區(qū)正在成為多民族互嵌式融合發(fā)展的重要實(shí)踐載體。堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推進(jìn)社會(huì)性結(jié)構(gòu)要素與價(jià)值認(rèn)同深度互嵌，構(gòu)建和完善多民族社區(qū)互嵌式融合發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)治理體系和機(jī)制，逐步形成各民族共同參與、共同建設(shè)、共同享有社區(qū)發(fā)展成果，正在成為推進(jìn)多民族互嵌式融合發(fā)展新趨勢(shì)。

（作者單位：中共玉溪市委黨校）