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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，它承載著先輩們的智慧與創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著世代相傳的生活方式、審美情趣和價(jià)值觀念，具有豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。說(shuō)起華寧縣的非遺，大家最熟悉的是華寧陶，它被譽(yù)為華夏古陶“活化石”，至今傳承已超600年。不過(guò)今天要介紹的卻是華寧縣的另外兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：彝族五山腔和彝族煙盒舞架子樂(lè)。這兩項(xiàng)非遺傳播范圍不廣，知名度不高，但卻具有濃郁的民族特色和地方特色，可以說(shuō)是華寧乃至云南彝族文化中獨(dú)樹一幟的存在。

蕩氣回腸五山腔

彝族五山腔，又稱五三腔，與山藥腔、海菜腔、四腔合稱為滇南彝族四大腔。其中五山腔的音調(diào)最為高亢，民間也稱“高腔”“掙命腔”，主要流傳于華寧縣華溪鎮(zhèn)的彝族聚居區(qū)，以及鄰近的通?？h里山鄉(xiāng)、建水縣利民鄉(xiāng)的彝族村寨。

在華溪鎮(zhèn)曲江河谷橘花飄香的橘園里，幾位彝族婦女正在為果樹疏花。她們邊摘邊唱，曲調(diào)正是五山腔，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的歌聲飄蕩在橘園里。其中李瓊芬唱得最為動(dòng)聽，歌詞大意是：“小小蜜蜂翅膀團(tuán)，飛到花園采花玩。蜜蜂見花得花采，我們郎和姊妹多好玩。”

李瓊芬是彝族五山腔市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人，也是當(dāng)?shù)赜忻?ldquo;曲子老板”。在華寧，彝族五山腔演唱得好的師傅，被尊稱為“曲子老板”，正是他們維系著彝族聲腔藝術(shù)的世代傳承與不斷發(fā)展。今年70歲的普秀鳳，是比李瓊芬更老一輩的五山腔傳承人，她也用即興演唱的方式，表達(dá)了20世紀(jì)80年代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施帶來(lái)的巨大變化：“責(zé)任到戶好處多，三天活計(jì)兩天做。一天拿來(lái)編篾籮，剩下一天唱山歌。”

五山腔的演唱技巧比較豐富，真假嗓結(jié)合，有大聲、輕聲、哼鳴、轉(zhuǎn)音等唱法。演唱時(shí)以漢語(yǔ)為主，含有少量的彝語(yǔ)。五山腔的唱詞樸素生動(dòng)，來(lái)源于生活，又高于生活，充滿了生活情趣。這種古老的民族民間音樂(lè)藝術(shù)，也在時(shí)代的浪潮中與時(shí)俱進(jìn)。李瓊芬的徒弟、今年38歲的楊梅，在繼承老一輩五山腔唱詞的基礎(chǔ)上，融入許多時(shí)代色彩鮮明的內(nèi)容，使之更易于傳播。比如，她歌頌轟轟烈烈的鄉(xiāng)村振興：“鄉(xiāng)村振興譜新篇，強(qiáng)基固本滿園春。綠水青山增美景，產(chǎn)業(yè)興旺氣象新。”

普秀鳳、李瓊芬、楊梅，大致屬于老中青三代人，她們用淳樸動(dòng)聽的彝族五山腔，唱出了時(shí)代特征，唱出了時(shí)代變遷。盡管現(xiàn)在會(huì)唱彝族五山腔的人越來(lái)越少，但是楊梅發(fā)自內(nèi)心地喜歡這種聲腔藝術(shù)。她常常把自己拍攝、制作的五山腔唱段發(fā)送到抖音上，希望讓更多的人了解五山腔、喜歡五山腔。她說(shuō)：“我想去動(dòng)員一些好朋友，讓他們了解我們的五山腔，加入我們的團(tuán)隊(duì)，然后通過(guò)抖音平臺(tái)宣傳，讓更多的人喜歡五山腔。”

普秀鳳、李瓊芬、楊梅等在演唱五山腔。

五山腔既保持著彝族民歌五言句式的特質(zhì)，又吸收了漢語(yǔ)的七言詩(shī)形式，是一個(gè)腔中有腔、多腔并唱、曲中套曲、有唱有吟的大型聲腔體系，演唱難度比較大。在演唱活動(dòng)中，竹制水煙筒是必備的道具，這是滇南彝族“吃火草煙”的顯著標(biāo)志，至今仍然保留著互遞煙筒、裝煙點(diǎn)火的活動(dòng)內(nèi)容。演唱時(shí)，領(lǐng)唱與幫腔交替起伏，歌聲連綿不斷；真假嗓巧妙轉(zhuǎn)換，音隨情變，感情細(xì)膩，形成了五山腔特有的風(fēng)格。

剛健利落架子樂(lè)

彝族是華寧縣人口最多的少數(shù)民族，約占全縣總?cè)丝诘奈宸种弧Ｒ妥鍩熀形杓茏訕?lè)，是華寧彝家山寨最常見的民族民間舞蹈，至今已有近三百年歷史，大多在彝族傳統(tǒng)節(jié)日和盛大集會(huì)時(shí)進(jìn)行表演。

彝族煙盒舞架子樂(lè)也稱為架子樂(lè)，它的節(jié)奏并不復(fù)雜，但動(dòng)作粗獷有力、剛健利落，兼具力量與技巧，表現(xiàn)出較高的技巧性舞蹈特點(diǎn)。

華寧彝族群眾在跳架子樂(lè)時(shí)，腳起腳落富有韻律，時(shí)而下蹲、時(shí)而勾腳、時(shí)而仰身、時(shí)而下腰，除具有一般彝族舞蹈的特點(diǎn)外，還兼具力量感、協(xié)作性。其舞蹈套路有：蜻蜓點(diǎn)水、扭繩子、花枝招展、猴子搬苞谷、螞蟻?zhàn)呗?、老鷹曬翅、搭橋等。這些動(dòng)作觀賞性很強(qiáng)，但表演起來(lái)具有一定的危險(xiǎn)性。“一開始學(xué)架子樂(lè)的時(shí)候，我們會(huì)做好保護(hù)措施，要不然容易受傷。”架子樂(lè)縣級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人孫麗仙介紹。

架子樂(lè)舞蹈動(dòng)作“倒掛金鉤”。

架子樂(lè)舞蹈動(dòng)作“花枝招展”。

架子樂(lè)舞蹈動(dòng)作“螞蟻?zhàn)呗?rdquo;。

臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。為了做好這些動(dòng)作，舞者們不知道排練了多少次，揮灑了多少汗水。架子樂(lè)對(duì)體力的要求很高，因此跳舞的一般為青壯年男女，六人、四人、三人或二人都可以，但必須是幾人背脊相靠，方為一組。每組的腿相盤，用身體和腿組成一個(gè)“架子”形狀，故稱為“架子樂(lè)”。

今年51歲的孫蘭英，是華溪鎮(zhèn)黑牛白村小河邊小組舞蹈隊(duì)的“領(lǐng)頭羊”，也是彝族架子樂(lè)華寧縣非遺項(xiàng)目代表性傳承人。她感覺自己這個(gè)年紀(jì)，跳架子樂(lè)已經(jīng)開始力不從心。“現(xiàn)在比年輕時(shí)感覺吃力多了，多跳兩場(chǎng)，就感覺腳軟了。”孫蘭英說(shuō)。

李瓊芬在橘園里勞動(dòng)時(shí)唱五山腔。

近年來(lái)，寨子里愿意學(xué)架子樂(lè)、會(huì)跳架子樂(lè)的人越來(lái)越少，年輕小伙子更是成了“稀缺資源”。這讓孫蘭英憂心忡忡，擔(dān)心架子樂(lè)后繼無(wú)人。不過(guò)讓她欣慰的是，自己的侄女孫麗仙已經(jīng)成功出師。她倆都盼望著，能有更多的年輕人特別是小伙子學(xué)跳架子樂(lè)。“要是有男同胞加入我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們跳起來(lái)就輕松多了。”孫蘭英說(shuō)。“要是有男的愿意學(xué)，我們還能舞出更多高難度的動(dòng)作。畢竟我們女的比男的力氣小，舞蹈動(dòng)作有差別。”孫麗仙遺憾地說(shuō)。

彝族人能歌善舞，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間舞蹈。流傳于曲江河谷彝家山寨的架子樂(lè)，富有明顯的地域特點(diǎn)和濃郁的彝族特色，而且集娛樂(lè)性、藝術(shù)性為一體，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。它經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展演變，融匯了各民族豐富的舞蹈元素，成為華寧彝族人民引以自豪的特有民族民間舞種。

培育非遺特色品牌

目前，彝族舞蹈架子樂(lè)的繼承和發(fā)展不容樂(lè)觀：一是愿意學(xué)架子樂(lè)的年輕人越來(lái)越少；二是舞蹈?jìng)鞒腥舜蠖嗄晔乱迅?，授徒僅憑自己的愛好和記憶，以及上一輩的言傳身教，導(dǎo)致好多優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈套路逐漸失傳；三是缺乏相應(yīng)的資金和社會(huì)支持。“以前我們?nèi)⒓友莩?，政府都?huì)發(fā)給我們一些補(bǔ)助，但是這兩年領(lǐng)不到了。沒(méi)有補(bǔ)助，我們搞演出就要貼錢，因?yàn)閬?lái)回的路費(fèi)、伙食費(fèi)都要花錢，還不算誤工費(fèi)、服裝費(fèi)。”孫蘭英無(wú)奈地說(shuō)，“所以這兩年大家排練和演出的積極性都不高。”

彝族架子樂(lè)市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人普存仙也殷切期盼，能有更多的人來(lái)學(xué)架子樂(lè)，使本民族的這項(xiàng)優(yōu)秀民族文化發(fā)揚(yáng)光大。“我希望它一代一代地傳下去，別失傳了。只要喜歡、愿意學(xué)的，我都愿意教。開始學(xué)的時(shí)候是很難，但這是個(gè)技巧問(wèn)題，掌握技巧就一點(diǎn)都不難。”普存仙笑著說(shuō)。

不只是架子樂(lè)，五山腔等優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨類似的困難，致使后繼乏人，存在失傳風(fēng)險(xiǎn)。寨子里會(huì)唱五山腔、會(huì)跳架子樂(lè)的人就那么幾個(gè)，而且?guī)缀醵际?0歲以上的婦女，年輕人基本不愿意學(xué)、不喜歡學(xué)。像楊梅這樣唱得好、孫麗仙這樣跳得好的年輕人，更是鳳毛麟角。

好在近年來(lái)，各級(jí)文化管理部門已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)力度。比如華寧縣文化館，對(duì)全縣的非遺項(xiàng)目進(jìn)行了收集整理，全面摸清華寧縣的非遺情況，然后開展記錄保護(hù)、立項(xiàng)申報(bào)等工作。華寧縣文化館館長(zhǎng)趙定忠介紹，截至目前，華寧縣共有非遺項(xiàng)目111項(xiàng)，其中省級(jí)的5項(xiàng)、市級(jí)的24項(xiàng)、縣級(jí)的82項(xiàng)；非遺傳承人省級(jí)的5人、市級(jí)的20人、縣級(jí)的87人；非遺工坊情況，省級(jí)的兩個(gè)、市級(jí)的9個(gè)、縣級(jí)的4個(gè)；非遺伴手禮，省級(jí)的5件、市級(jí)的10件。

華寧縣通過(guò)設(shè)立非遺工坊、開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)、舉辦華寧陶旅游文化節(jié)，加大非遺宣傳和保護(hù)力度，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活有機(jī)融合，為非遺傳承和發(fā)展提供更多平臺(tái)。“我們始終將非遺保護(hù)工作作為傳承文化根脈、增強(qiáng)文化自信的重要抓手，立足資源稟賦，積極構(gòu)建‘非遺普查、名錄申報(bào)、活態(tài)傳承’三位一體的工作體系。下一步，我們將持續(xù)深化非遺保護(hù)機(jī)制建設(shè)，培育非遺特色品牌，讓傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中煥發(fā)新的生機(jī)和活力，為地方文化繁榮貢獻(xiàn)力量。”華寧縣文化和旅游局副局長(zhǎng)魯李寶介紹。（玉溪市融媒體中心記者 謝云坤 李國(guó)梁 鄺曉林 文/圖）